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风水风水学生气阳宅认为气色选择吉凶中国作用方法有关

匿名 八字算命 2020-10-09 19:57:39 4439 0

泰国与风水:欣赏泰国的千手观音,和中国的相比,谁更胜一筹-桂风水网

风水中几种常见的形煞及其化解方法白虎煞,即是住宅左右两边的山峰或者楼房右边压过左边,或者右边出现了动土的情况。白虎煞易导致居住者患疾病,此时可在面对煞气的位置摆放一对麒麟,以化解白虎煞气。反弓煞是指住宅在弧形道路的一侧。会影响居住者的财运和感情。会有横祸出现耗损钱财,如在反弓煞位置做生意会亏损。会出现烂桃花干扰,难得良缘或发生婚变情况。此时可放一对观音灵感玉收煞气。反光煞:是指因光线的折射照在住宅上形成的煞气。大多因阳光在水面或玻璃上的反射而形成。化解一般的反光煞。风水学中 气 概念风水学中讲的“气”,则侧重于“地气”。何谓“地气”?古代风水家对地气有所解说。晋朝地理风水家·郭璞先师在传世名篇《葬书》“气感篇”中说:“葬者,乘生气也。五气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,受荫。经曰:气感而应,鬼福及人。是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,栗芽于室。夫mgc阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。何以言之?气之盛,虽流行,而其余者犹有止;虽零散,而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜浅,藏于坦夷者宜深。夫土者,气之体,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。经曰:外气横行,内气止生,盖言此也。邱垅之骨,冈阜之支气之所随。经曰:土形气行,物因以生。盖生者,气之聚,凝结成者骨,死而独留。故葬者反气纳骨,以荫所生之法也。”郭先师在《葬书》“因势篇”中又说:“夫气,竺乎地中。其气也,因地之势其聚也,已势之止。葬者,原其起,乘其止。地势原脉,山势原骨,委蛇东西或为南北。千尺为势,百尺为形。势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。宛委自复,回环重复。若踞而候也,若揽而有也。欲进而浅,欲止而深。来积止聚,冲阳和mgc。土高水深,樊草茂林。贵若干乘,富如万金。经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始;支之所终,气随而钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。经曰:地有吉气,随土而起;支有止气,随水而比。势顺形动,回复终始,法葬其中,永吉无凶。”宋代理学家朱熹在《答黄道夫》中云:“天地之间有理有气,理也者,形而上之道也,生物之本也。气也者,形而下之器也,生物之具也。”地理风水家所说的“气”,实际应该是由于地壳运动,或者是因山峦起伏,或者因地势倾斜,或者因江河湖海流动,或者因地形环抱,或者因火山熔岩走向等诸多外力因素造成的一种在一定区域或范围内的地质、气候、微波能的能量在土地中或周围的集聚体现。“地气”在土地中的运行,犹如人体中的血脉运行。“地气”在地中运行有“歇”有“息”,有歇息才能为人所用。而血脉在人体中的运行是不断循环,不歇不息的。中医中说“通则不痛,痛则不通”,是讲人体血脉运行必须是畅通无阻,否则人之生命能的“气”就会受到破坏,人的生命机体就会损伤。风水学中将地中之气升腾形成的“雾状”之物以及风也称为“气”,并将地中升腾之气形成的风按形态和方位分为许多种,有吉凶之分。《地理八十八向真诀》将风分为几种,并作了注释:第一种,前有凹风是名堂倾斜的标志,不是没有案山就是案山带凶,并且不能聚集生气。此风不吉,主贫穷潦倒,子嗣无继。第二种,后有凹风表明无主山。此风不吉,主贫困,人丁不旺。第三种,左有凹风是青龙软弱(低矮)不振的标志,为凶,会丧夫寡居。第四种,右有凹风表明白虎断续不连,凶,会子嗣无继。第五种,两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山和白虎山交汇处吹来之风。凶,会伤及家主和子嗣软弱。第六种,两足凹风指来自青龙和白虎尾部之风(足指青龙、白虎两抱山的尾部)。大凶,主有倾家荡产,满门灭绝之祸。如果此风吹自艮方(东北方),则凶极无比。生气与死气:历代的术数家对“生气与死气”有所阐述,认为生气是使万物生长发育之气。《吕氏春秋·季春》云:“生气方盛,阳气发泄。”《易·系辞》云:“生生之谓易。”而死气是没有生机的,不通达的死亡之气。民间以生气与死气说明万事万物。如称血气方刚、志气高昂的人为有生气;称精神颓废、情绪低落的人为死气沉沉;称草木茂盛,水土肥美之地为有生气;称沙漠等无毛之地为死地,也称寒冷之北风为死气。风水学中也讲生气与其气。《黄帝宅经》云:“每年有十二个月,每月有生气与其气之位……正月生气在已癸,死气在午丁;二月生气在丑艮,死气在未坤;三月生气在寅甲,死气在申庚;四月生气在卯乙,死气在酉辛;五月生气在辰巽,死气在戌乾;六月生气在巳丙,死气在亥壬;七月生气在午丁,死气在子癸;八月生气在未坤。死气在丑艮;九月生气在申庚,死气在寅甲;十月生气在酉辛,死气在卯乙;十一月生气在戌乾,死气在辰巽;十二月生气在亥壬,死气在巳丙。”时间不同,生气与死气也在变换不同的方位。至于什么是生气?什么是死气?为什么生气与死气的会随时间的变化而变动位置的问题,可能与天体的运动及五行的旺衰随季节的变换有关。而“玄空风水术”讲的生气与死气,是以元运飞星而定。当运的下一运飞星所临之方为生气,过运久之星所临之方为死气。如2004年起二十年内属八运,则八白星所临之方为旺气,九紫星所临之方为“生气”,而五黄、六白、七赤星所临之方为“死气”、“衰气”。从大局来讲,八白后天处东北方,先天处西北地区方位,这二十年为当旺之地,这两个方位将有所发展;下一运从2024年开始的二十年为九紫运,相对于八运来说属“生气”运,其方位后天在南方,先天在东方,届时其方将会有变化。关于元运所应事项及方位变化问题,将在相关篇章论述。相学认为,人之气来源于三个方面:一是禀承天地mgc阳五行之气,与生俱来;二是后天的调息修养;三是外界环境的熏陶。“气”表现在精神状态,骨骼结构,声音素质,面部色泽中。气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静燥、明暗、红黑、白紫之别。清朝大臣曾国藩在《冰鉴·气色》中说:“人以气为主,于内为精神,于外为气色。有终身之气色:少淡,长明,壮艳,老素是也。有一年之气色:春青,夏绿,秋黄,冬白是也。有一月之气色:朔后森发,望后隐跃是也。有一日之气色:早青,昼满,晚停,暮静是也。”望气与王气:是术数家观察地理或人事的一种预测方法。春秋战国时期就有了望气的观念。《墨子·迎敌词》云:“凡望气,有大将气,小将气,有往气,有败气,能得明此者,可知成败吉凶。”秦代时有王气观念的记载。《史记·高祖本纪》云:“秦始皇帝常曰:东南有天子气。”宋明帝在位时,有人报告萧道成家的墓地有五色运气,明帝耽心有后患,就派人在萧家坟墓的四角钉了长五、六尺的铁钉,籍以钉死墓气。可是,萧道成最后还是做了皇帝。风水术对mgc宅阳宅的内外、里表环境、气场有望气选择、判断的论述。认为地气有吉凶之别,有颜色之分,有形体之异。宋代黄妙应在《博山篇》中说:“既明堂,要识堂气。一白好,五黄好,六白好,八白好,九紫好,此为五吉。又忌四凶:二黑宜忌,三碧宜忌,四绿宜忌,七赤宜忌。”这是依紫白九星之属性来断吉凶,也与奇门中的休(一白)、生(八白)、开(六白)、景(九紫)、中宫(五黄)定性有关。勿要认为以看不见的九星星体变化来推断气场能量及吉凶是无稽之谈。大家或许逐渐知道用岩石建造的房子对居者不利,也逐渐了解到有些屋内装修材料对人体健康有影响,也许见到遭大路直冲的居家发生血光之灾,也许耳闻目睹大门对井人家常惹口舌官非,但谁又看见那些有碍身体健康的建筑和装修材料的幅射及污染呢。这与气与场与能量有关。有许多大学教授著书立说赞美中国古老风水术有其巨大的实用价值,如南怀谨、亢亮、慧缘、梁超等人。也有不少学者对目前许多发达国家都在花巨资开展研究的“中国术数”包括风水术加以怀疑或讽刺、嘲笑、批判,这是值得检讨、反思的。中国古代许多发明,是与术数学研究应用有关的。mgc发明与炼丹术有关;司南(指南针)发明与奇门遁甲有关;地动仪、浑天仪与星历学、物候学等有关。我相信,随着高水平的国人对风水术研究的不断深入,终有一天会发明一种处能证实、测量风水气场的精密仪器设备。明代缪希雍在《葬经翼·望气篇》中说:“凡山紫气如盖,苍烟若浮,云蒸蔼蔼,四时弥留,批无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而腻,石润而明,如是者,气方钟而未休。云气不腾,色泽暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木凋零,水泉干涸,如是者,非山冈之断绝于掘凿,则生气行乎他方。”这种以地理有形之气,推断地理生态的理论,是符合自然实际的。纳气与气色:纳气与气色是相宅术、相人术、医术的研究内容之一。纳气既为风水术所讲的纳入地气和门气,也为中医学讲的“吐故纳新”的人体呼吸活动。风水家认为,地气和门气旺盛,可以得福。如果地气、门气均衰,为凶。若得地之旺气,门之生气、吉气,则主富贵之人家。而人将体中的二氧化碳呼出,将新鲜的氧气吸纳进来,特别是在有瀑布的地方吸纳入带有负离子的空气,则精神顿时旺盛。所以强调人居环境的生态包括地质、水质、岗丘、河流、植被、道路、建筑布局等诸多要素的协调。气色是依据辨别气的颜色来推断吉凶休咎。医家据气色断身体及精神健康或疾病状况;相家依据气色断人之贵贱、贫富、寿夭、善恶、智愚、逸劳情况;风水家则通过宅气或其家人的气色来判断屋宅的兴衰。风水家认为,阳宅之祸福,先见乎气色。凡屋宇虽旧,气色光明精彩,其家必定兴发。屋宇虽新,气色暗淡灰秃,其家必败落。又步入厅内,若窗明几净,物用井然有序,有烘拱之象,其家必然兴旺。若厅内mgc森,寒气逼人,灰尘层积,杂什零乱,其家必然衰败。入门时,感觉门内红光闪烁,富丽堂皇,有心平气和之感,则为吉祥之兆。若给人于烦躁不安、孤寒脉跳的感觉,则为不吉。这种气色学说,是根据表象推测事物发展的内在趋势,是符合辩证法原理的。气有吉凶:就气是否有吉凶的问题,争论了几千年。在汉代,王充在《论衡·自然》中有批判“气有吉凶”的论述。清代王夫之认为mgc阳两气充满太虚,更无他物。熊伯龙认为气无吉凶。他在《无何集》中批评五方恶气说:“俗称不祥之气为凶神,立五猖庙以祀之。曰五猖者,五方恶气也。余尝入庙,窥其神位,乃中央黄帝,东方青帝,南方赤帝,西方白帝。余笑曰:‘五猖审气,气如云烟,青赤黄白黑安得有神乎?’” 熊伯龙分析气与人体的关系,认为祭祀不可免除毒气。他说:“触恶气则病,病则身死者,此受太阳之毒,雾露之害,或瘴气之厉也。毒有神,害有象,瘴有鬼乎?受太阳之毒,雾露之害,瘴气之厉者,祀之可以免乎?”象熊伯龙针对早期人们对“五方恶气”认识不足而采取“立五猖庙”来镇之的做法提出批评是对的。但王充、王夫之、熊伯龙他们真的对一些无形无影而有踪有迹的“气”了解清楚吗?研究透彻吗?可以肯定一点,他们对风水理论与应用方法是一窍不通的,他们对医理、相理也是研究不深的,否则就不会对“气之吉凶”论批评了。君不见直路及路河相交、路路相交之路段常发生车祸;君不见路直冲、水直冲之住宅常有凶事发生;君不见在“二五交加”之方做厨房,家人多患恶疾;君不见在犯“上山下水”之宅居住有破财损人丁之祸;君不见在“一四同宫”之方读书有利升学登科;君不见犯“六七交剑煞”、“天斩煞”、“镰刀煞”、“穿心煞”会有伤残之患;君不见,满脸晦气,诸事不顺;满面春风,万事如意。这是气之吉凶之应。mgc阳形炁风水学主要是讲的哪方面?请 联 系 傅 国 清 老 师 .玄空风水中时气,卦气,形气是如何起作用的作用先不说玄空本是一年一变你得年年找还不一定找的准谁能帮我把风水形气名学秘诀翻译成现代文字上面是韩国-中国音乐节的人,我似乎无法关闭他们失望。中国五大不解风水学中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑,综合分析,统筹兼顾的。一:观天。宇宙星体对人的作用。 古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响,在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。 元运年月日时四季,都是由天星循环所形成的,所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆,堪天道也,舆地道也。有天才有地,有地才有水有万物。观察天,了解天,天光上临,地德下载,在天成象,在地成形,根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。 几千年前形成的中国夏历,和现在一直沿用的农历,其中都有风水师的重要贡献。 根据星空的现象来预测人世的休咎,这也是风水学中一种很重要的方法。 七政四余,轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式,这主要表现在天星演禽日课上。 二:辨质。风(空气)、水、地(土)的质,对人的作用。 这是风水学的基础。 这里所指的风为人呼吸的空气,水为人吃的水,源头水,土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土,是人类赖以生存的最基本的物质,如果风(空气)质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好,引人发病,致人生灾,我想这是谁也不会否认的。 古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量,品水养鱼等方法以测定水的质量,捏土尝土等方法以测定土的质量。 雪心赋云:草繁木茂,水深土厚,就是根据目测定风水土的质量的方法之一。 在古代,科技不发达,风水师只有用眼看,用鼻闻,用口尝,用手捏,用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量,到了科学昌明的今天,风水家们如果还抱着这些简单方法不放,不与时俱进,不进行工具创新,不借助于科学仪器来测量空气质量,水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见,这些简单方法弃而不用的话,我想,那些风水先贤们在天有灵的话,会暴怒如雷的,会臭骂我们的。 三:察形。风水地的形貌情意对人的作用。 这里所指的风,既是空气,也是空间。水,是由水积累而成的沟渠溪流,江河湖海。地,是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把mgc阳宅所在位置(穴位)后面有直接联系的山脉称之为龙,其他的山岗称之为砂。 人类在繁衍生息,治国安民,行军打仗的过程中,发现观察天象,勘察地貌,了解地形,分辨地质非常的重要,关系到人类的存亡兴衰,国家的长治久安,打仗的成功失败,于是就形成了风水学的原始理论---地理。 风水家发现,山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。 风水学还把山川空间人格化人性化,按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于mgc阳宅者为吉,无情于mgc阳宅者不吉,反情于mgc阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。 这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经,雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。 四:乘气。风水地的气对人的作用。 风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在,这种气不是空气的气,而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会,不能言表,不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气,能接收生气,摒弃凶气,才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。 葬书谓“气以生和,气因形来,气以势止,气以土行,气以龙会” “形止气蓄,化生万物” “葬者,藏也,乘生气也。夫mgc阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中则为生气”是也。 五:测方。风水地的磁场方位对人的作用。 这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验,发现mgc阳宅前后左右的山水所在的方位,与mgc阳宅的方向和位置相互作用,会对人类有直接间接的影响,会左右到人类的生死存亡,兴衰祸福,吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。 理气最主要的有六类: 1:用先天八卦静态配合论。 2:用后天八卦动态平衡论。 3:用净mgc净阳法纳甲九星论。 4:用三合生旺墓论。 5:用天星配合山水论。 6:用山水空实配合三元九(八)运论。 每类又分多种学派。各派内容有的互不相通,有的大相径庭,有的互相攻击。 理气是风水学中最宠大,最复杂,真假难分,高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄,无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。 很多人在理气方面花了毕生精力,洋洋大观著书立说,把罗盘加了一层又一层,圈了一圈又一圈,意图阐精释微,探究风水奥妙,这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。 人们所以说风水是迷信,就是因为他们认为:用罗盘测下方向,说点吉凶就是风水学的全部,就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。 根据七星堂的理解,理气不是风水学的全部,理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说,但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。 六:定位。mgc阳宅的位置选择和方向选择。 掌握了上述原理后,那就可以选择确定mgc阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。 点穴是风水学的核心,因为风水师的所有努力都是以mgc阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对mgc阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴,才是风水地生气会聚之所,才能获得风水地的吉气的。 阳宅会受风水地的影响而对人发生作用,这个大家都比较容易理解,那mgc人所安葬的位置会对他的后代产生作用,是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验,今人的大量事实证明,这种作用却确实存在,有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢? 七星堂不才,不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的,都是不可相信的。因为科学也有局限性的,科学也不是万能的,现代科学也不是完美无缺的。 选好mgc阳宅的位置后,然后选择建造最合适的方向,以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向,立向也就成了风水的关键。 大家看古代官衙的建筑,都是坐北朝南,子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。 七:择时。风水地与时间配合对人的作用。 古人发现,在不同的年月日时,建造不同方位的mgc阳宅,也会对人的兴衰祸福有很大的作用,甚至一些国家大事社会大事人生大事,也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。 风水家们还发现三元九运的时间段的不同,也会不同地影响mgc阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。 因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西,既然人与天地为一体,那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。 根据上面分析,风水学说,既包含天、地、风、水等物质,还把时间纳了其中,是一种空间时间的统筹组合,是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。 八:施工。mgc阳宅的设计施工与风水地的改善。 中国风水学把在建造mgc阳宅中的设计施工,视作为跟随mgc阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向,采光,大小尺寸,高低,颜色,房间,灶,床,门,家具等的内局选择安排,还有井,门楼,路,桥,厕,出水口等的外局设计与安排等等。 古人知道,任何地方都不可能是十全十美的,有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧,mgc之具。 从古代村落中的后龙山,水口山,大量种植和严厉保护树林,就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地,以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。 风水学称这些为mgc做法,这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。 九:循礼。尊祖敬宗,慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。 安葬先祖,是中国人慎终追远,尊祖敬宗的最佳方式,所谓入土为安,人从地里生,还回地里去,选个山环水抱,山清水秀,灵气集中,生气盎然的地方安置祖先尸骨,立个碑,建个墓,刻上祖宗名字,让后人能瞻仰先人,缅怀祖德,能承前启后,继往开来,这对中国人的伦理建设和社会进步,其意义其作用是不可低估的。 风水学规定,在安葬先人过程中,还要按一定的仪式进行,以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。 在建造阳宅时,在社会或人生的重大事件时,也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同,但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式,才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。 十:积德。勉人尽孝,劝人为善,催人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。 中国古人认为,天地人是一体的,人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应,有美好心灵人才能得到美好的mgc阳宅,才能获得风水地的吉气善待。反之,有丑恶心灵的人是无法得到美好的mgc阳宅的,只能得到丑恶的mgc阳宅,也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化,十分重视道德的修养与积累。福由心生,地由心造。 风水可以改天命而夺神功,这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律,做到天人合一,要优化自然环境,这样就有了好的mgc阳宅,有了好的风水地的吉气感应与荫庇,自己和后人即可以平安昌盛,所以丁财贵秀,百福臻临,如果人人家家都能获得好风水地而吉祥,社会就会因人人平安幸福而和谐,民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺,这就是风水学对人类最大的贡献所在。 根据上面分析, 因此可以说,中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学,水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、mgc阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶,这是我们后人所应学习继承,应大力发扬光大的。 但是不可否认的是,风水不是万能的,风水也只是影响人生的一种力量(详见拙作论地理命理对人生的作用一文)。中国风水学虽博大但杂乱,虽精深但虚玄,虽可验证但少数据,虽有作用但多无科学根据,尚存在很多局限性,广而无边,深不见底,艰以学习,难以操作,尚泥古不化,裹足不前,为此,但愿风水同行们能摒弃成见,在考古践今的同时,努力开拓创新,与时俱进,不断地丰富他,充实他,完善他,提升他。是所至望!风水是什么?风水学从古至今历经兴衰是经的起考验的主要是为人类生活居住堤供理想的生活环境,使人心情得到放松。保持充沛精力有利工作。也是相宅相墓法择吉避煞。

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风水风水学生气阳宅认为气色选择吉凶中国作用方法有关  第1张


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